这是其中涉及中国现代社会的法统——合法性源头。无论中华民国，还是中华人民共和国，与孙中山领导的辛亥革命都有著某种继承或背叛的渊源，两岸出现几乎同时纪念辛亥革命的局面，实则上就是在争夺历史的合法性资源。然而，台湾这些年有意无意地放弃或者淡化孙中山的旗帜（如在教科书中取消三民主义的内容），形成鲜明对比的是，中国大陆在形式上加快了抢夺孙中山“旗帜”的步伐：不仅成立了许多孙中山研究会和研究机构，也举办了多次国际、国内的学术研讨会；不仅出版了《孙中山全集》、《孙中山年谱长编》、《孙中山研究丛书》、《孙中山基金会丛书》等，也出版了许多会议论集、论著，以及关于孙中山各方面研究的专著，“孙学”俨然成了一门“显学”。

其实，在过去很长一段时间里，北京对于孙中山和辛亥革命采取的是抽象肯定，具体否定的政策，北京虽然也偶尔挂孙中山的像、也有一些象征性的纪念辛亥革命活动，但是绝不提这段历史的最大具体成果：中华民国的双十国庆；甚至采取种种手法在海外侨胞中打压纪念双十节的活动。前几年，民运人士象王希哲、刘晓波曾发表“双十宣言”，誓言要继承孙中山的辛亥革命遗産；在海外流亡人士中也有象辛灏年、杨建利等，对中国发展前途提出了“回归中华民国宪政体制”的主张，辛灏年并著有《谁是新中国》一书，以图正本清源，受到海外华人的关注。

这里出现了一个怪诞的局面：以孙中山辛亥革命爲立国基础的台湾中华民国，在现今民主政治发展过程中，或许由于对孙中山思想激进革命成份的扬弃、对来自北京巨大压力的抗拒，更多的采取了拿来主义态度——倾向于直接借鉴西方现成的经验，而不希望孙中山的遗産成爲现实发展的包袱、或担心成爲受制于北京的把柄；海外学人和中国的异议人士虽然认识到，孙中山思想理念对于整合未来中国社会，是一笔巨大的不可替代的政治资源，但苦于找不到自己的著力点，心有余而力不足；在中国大陆，孙中山只是“中看不中用”的摆设，抢这面旗帜只是一种统战策略──是要利用这一法统争取团结海外华人和分化瓦解台湾社会，但它绝不会让它成爲中国知识份子改造社会的思想武器，在那个社会里，凡真想实践孙中山思想理念的人，无一例外地成爲被打入另册的异议人士，要麽就被投进监狱，要麽被赶出国门。

回顾历史，作爲现代中国社会源头的辛亥革命，何尝又不是中国从统一走向分裂的起点，今日的两岸纷争，却又都在那中间寻找自己的合法性资源，历史的吊诡莫过于此。