从伯明翰市监狱发出的信小马丁．路德．金
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│ 任何一个地方的不公正是对一切地方的公正的威胁。 │
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│ 小马丁．路德．金（1929～1968）生于佐治亚州亚特兰大， │
│ 祖父和父亲均为浸礼会牧师。他15岁入穆尔豪斯学院专修为 │
│ 天资聪慧的学生开设的课程，以后在宾夕法尼亚州切斯特的 │
│ 克劳泽神学院获神学士学位，又在波斯顿大学获哲学博士学 │
│ 位。金在亚拉巴马州蒙哥马利市的德克斯特大街浸礼会教堂 │
│ 任牧师时，一场对公共汽车的联合抵制运动开始了。他领导 │
│ 这场斗争历时一年，这使他成了全国知名人物。随后他组织 │
│ 南方基督教领袖联合会，成为迅速扩展的民权运动的领导 │
│ 人。 │
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│ 1963年，金把一场非暴力和消极抵抗运动带到种族隔离和种 │
│ 族歧视严重的伯明翰市。在一次次抗议性的示威游行中数百 │
│ 人被捕。金宁可进监狱也不服从法院关于停止示威的命令。 │
│ 在单独监禁的日子里，金对七位重要的教会人士写的信作了 │
│ 答复。他们在信中要求他取消示威运动，转而依靠谈判和法 │
│ 院解决问题。金用复活节周末的时间起草他的答复。金因为 │
│ 领导了民权运动于1964年被授予诺贝尔和平奖。1968年当他 │
│ 指导田纳西州孟菲斯的罢工斗争时遇刺身亡。 │
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│ ──美国国务院国际信息局选译 │
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我在这伯明翰市监狱的铁窗内阅读你们最近的声明，该声明把我们当
前的活动称为“不明智而又不合时宜的。”……
既然你们已受“外界的人纷纷介入”一说的影响，我认为我应当阐明 自己在伯明翰的原因。……我与我的几名助手在伯明翰，是应邀前来 的。我来伯明翰是因为我在这里有些基本的组织关系。此外，我来伯 明翰是因为这里存在著不公正。正如八世纪的先知们离开他们的小小 村落，把“上帝是这么说的”一话传到远离他们故乡的地方，正如使 徒保罗离开他在塔尔苏斯的小村，把耶稣基督的福音带到希腊─罗马 世界的几乎每一村庄和城市，我也被迫把自由的福音带到我自己故乡 以外的地方。……任何一个地方的不公正是对一切地方的公正的威 胁。…… 你们对目前正在伯明翰举行的游行示威感到痛心。但是我很遗憾，你 们的声明竟没有对引起示威的客观形势表述同样的关切。我相信你们 每个人都不愿紧跟在浅薄的社会分析家脚后，只看后果而不去设法解 决根本原因。我会毫不犹豫地说，眼下在伯明翰发生所谓的示威游行 是不幸的事。但是我想更强调一点：该市白人政权逼得黑人居民走投 无路，没有别的选择。 任何非暴力斗争都包括四个步骤：（一）收集情况以判断是否存在不 公正；（二）谈判；（三）自我净化；（四）直接行动。在伯明翰我 们已经历了所有这些步骤。无可置疑的事实是，种族不公平笼罩著该 市黑人社区。伯明翰可能是美国种族隔离最彻底的城市。该市警察暴 行的丑恶记录全国各地尽人皆知。该市法庭对待黑人的不公亦是臭名 昭著的现实。比起我国其它城市，伯明翰有更多尚未解决的黑人家宅 和教堂爆炸案。这些都是确凿的，残酷的，令人难以置信的事实。 …… 通过痛苦的经验我们懂得了，自由不会由压迫者自愿送上门；自由必 须由被压迫者去争取。坦率地说，我可从未参加过根据某些人的时间 表是撌被〉睌的直接抗争运动，这些人从未饱尝种族隔离之苦。 多年来我一直听到这个话：“等待！”每个黑人的耳朵都听腻了。这 “等待”一词几乎总是意味著“永不行动”。它不啻起镇静作用的反 应停，使紧张情绪放松片刻，却导致沮丧失意感这一畸形儿的产生。 我们必须同意昨天杰出的律师的观点：“公正被延误太久，也就是公 正被否定。”对我们的宪法和上帝赐予的权利，我们已等待了340多 年。亚洲和非洲国家正以喷射机的速度冲向政治独立的目标，而我们 却仍以老牛破车的步速去争取在便餐柜台喝上一杯咖啡。…… 你们对我们意欲违反法律表示极大的忧虑。这当然是合理的关注。既 然我们如此奋力地催促人们服从最高法院1954年关于在公立学校取缔 种族隔离的决定，那么发现我们有意识地违反法律便会感到奇怪、荒 谬。有人或许要问：“你们怎么能既提倡违反某些法律，又提倡遵守 另一些法律呢？”可以用存在著两种法律的事实来回答：既有公正的 法律，又有不公正的法律。我愿第一个??遵守公正的法律大声疾呼。 一个人既有法律上，亦有道义上的责任去遵守公正的法律。反过来 说，一个人有道义上的责任拒绝遵守不公正的法律。我赞成圣奥古斯 丁的话：“一个不公正的法律就根本不是法律。” 那么公正与不公正的法律二者差别何在？人们怎样判断一个法律公正 还是不公正呢？一个公正的法律是人制定的符合道德法则和上帝的法 则的法规。一个不公正的法律则是与道德法则不一致的模式。用圣托 马斯．阿奎那斯的话来说，一个不公正的法律是一种并非植根于永恒 和自然法则的人类法律。任何提高人格的法律是公正的，任何贬低人 格的法律则是不公正的。 一切种族隔离法都不公正，因为种族隔离扭曲灵魂，损害人格。它给 予实行隔离者以虚假的优越感，给予被隔离者以虚假的自卑感。借用 杰出的犹太哲学家马丁．布贝尔的说法，隔离用“我─它”关系取代 “我─你”关系，最后把人降低到物的地位。因而种族隔离不仅在政 治上、经济上、社会学意义上是荒谬的，而且在道德上也是错误和有 罪的。保罗．蒂利希曾说过：罪恶即是分离，难道种族隔离不是人类 悲惨的分离的存在主义表现，不是人类极度的疏远和可怕的罪孽的表 现吗？因此我号召人们遵守最高法院1954年的决定，因??它在道德上 是正确的；我号召人们拒绝遵守隔离法，因??这些法令在道德上是错 误的。…… 请允许我作另一种解释。不公正的法律是一种强加于少数人的法规， 这些人不参与该法规的制定或创立，因??他们没有毫无阻碍地投票的 权利。有谁能说颁布种族隔离法令的亚拉巴马州立法机关是民产生的 呢？整个亚拉巴马州用尽各种合谋方式阻止黑人成为正式选民。在一 些县里黑人虽占人口大多数，但竟然没有一个黑人登记参加投票。难 道这样一个州确立的任何一项法律能被看作是民主制定的吗？ 我们决不能忘记，当年希特勒在德国干的每一勾当都是“合法的”， 而匈牙利自由战士在匈牙利做的每一件事皆是“非法的”。在希特勒 治下的德国，帮助、安慰一个犹太人是“非法的”。但我相信，倘若 当时我生活在德国，我准会帮助、安慰我的犹太弟兄们，尽管这是非 法的。倘若我今天生活在一个共产主义国家，某些基督教信仰所珍视 的原则遭践踏，我相信我会公开提倡拒绝遵守这种反宗教的法律。 …… 我们这一代人将不能不为坏人的恶语劣行，同时也为好人令人吃惊的 沉默感到悔恨。我们必须认识到，决不能依靠必然性车轮的滚动来实 现人类进步。人类进步通过自愿与上帝合作的人孜孜不倦的努力、坚 持不懈的工作得以实现，而若是没有这种艰苦的工作，时间本身将成 为社会惰性力量的同谋。…… 你们把我们在伯明翰的活动称为极端和行动。起初我对教会同仁竟把 我的非暴力斗争视作极端主义者的行为感到失望。我开始考虑这么一 个实际情况，即我恰恰站在黑人社会两股对立的力量中间，满足于现 状的那股力量由两类黑人组成。一类黑人因长期遭受压迫已完全失去 自尊自重之心，适应了种族隔离；第二类人是为数不多的中产阶级黑 人，因享有某种程度学术上和经济上的保障，又因有时从种族隔离中 获利，他们已不自觉地变得对群众的疾苦麻木不仁。另一股势力饱尝 辛酸，充满仇恨，它再向前跨出一步便会鼓吹暴力行动。该势力体现 于在全国层出不穷的各种黑人民族主义团体，其中最大最出名的是伊 莱贾．穆罕默德的穆斯林运动。当代人对种族歧视继续存在的沮丧失 望感使这一组织应运而生，发展壮大。它由对美国失去信念的人组 成，他们彻底否定基督教，而且得出结论，认定白人为不可救药的“ 魔鬼”。 我尽力设法站在这两股力量中间，我说我们不必追随满足现状者的“ 无所作??主义，”也不必仿效黑人民族主义者的 仇恨和绝望。有一 种以博爱和非暴力抗议为手段的更好途径。我感谢上帝，因为通过黑 人教会，非暴力方式进入了我们的斗争。假如这非暴力哲学至今未诞 生，那么我肯定此刻南方许多街道已血流成河。而且我更确信，假如 我们的白人弟兄把我们斥为“暴民煽动者”和“外来鼓动家”──指 我们中那些通过非暴力直接行动的渠道工作的人──而且拒绝支持我 们的非暴力斗争，那么数以百计的黑人出于沮丧和绝望将从黑人民族 主义思想中获取安慰和保护，这一发展趋势不可避免会导致恐怖的种 族对抗恶梦。 被压迫人民不堪永远受压迫，争取自由的浪潮终将到来。这便是美国 黑人的经历。内心有物提醒他们记住自己天赋的自由权；身外有物提 醒他们记住自己能够取得这权利。…… 然而当我继续思考这一问题时，我却渐渐为自己被看作极端主义者而 略感欣慰。
◆难道耶稣不正是一个在博爱方面的极端主义者吗？──“爱你的敌
人，祝福诅咒你的人，为虐待你的人祈祷”。 ------------------------------------------------------------ 【附注】
◆反应停：反应停系一种能导致胎儿畸形的化学药品，在这种灾难性
的后果发现之前，曾用作镇静药和止吐药。 -------------------------- |